Phủ định là gì? Phủ định biện chứng là gì? Phủ định của phủ định?

“Phép biện chứng” là một thuật ngữ dùng để chỉ một phương pháp lập luận triết học liên quan đến một quá trình mâu thuẫn nào đó giữa các mặt đối lập. Trong phiên bản có lẽ là cổ điển nhất của “phép biện chứng”, Cuộc tranh luận qua lại giữa các bên đối lập tạo ra một loại tiến trình hoặc tiến triển tuyến tính trong các quan điểm hoặc lập trường triết học: khi các cuộc đối thoại diễn ra, những người đối thoại của Socrates thay đổi hoặc tinh chỉnh quan điểm của họ để đáp ứng với những thách thức của Socrates và đi đến áp dụng tinh vi hơn. lượt xem. Phép biện chứng qua lại giữa Socrates và những người đối thoại của ông do đó trở thành cách lập luận của Plato chống lại những người trước đó.

Luật sư tư vấn pháp luật qua tổng đài trực tuyến 24/7: 1900.6568

1. Phủ định là gì?

– Một trong những quy luật cơ bản của phép biện chứng, đặc trưng cho phương hướng phát triển, sự thống nhất giữa tiến bộ và liên tục trong sự phát triển, sự xuất hiện của cái mới và sự tái diễn tương đối của một số yếu tố của cái cũ.

– Tuy nhiên, đây không phải là sự trở lại điểm xuất phát đơn giản , mà “Một khái niệm mới , một khái niệm cao hơn, phong phú hơn khái niệm trước đó , vì nó đã được làm phong phú thêm bằng cách phủ định hoặc đối lập của nó; nó chứa đựng trong mình khái niệm cũ , nhưng nó chứa đựng nhiều hơn cả khái niệm này , và nó là sự thống nhất giữa cái này và cái đối lập của nó ”. Như vậy, quy luật phủ định của phủ định là hình thức phổ biến của sự tách rời một chỉnh thể và sự chuyển hóa các mặt đối lập thành nhau – tức là biểu hiện phổ biến của quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập. Hegel đã phóng đại tầm quan trọng của bộ ba như là một dạng hoạt động của quy luật phủ định của phủ định và cố gắng “tập hợp hóa” tất cả các quá trình thay đổi và phát triển của nó.

– Phủ định tên tiếng Anh là gì: ” Negative”

2. Phủ định biện chứng là gì?

– Ý tưởng của Adorno về nội dung chân lý nghệ thuật giả định trước những tuyên bố về nhận thức luận và siêu hình mà ông đã nghiên cứu kỹ lưỡng nhất trong Phép biện chứng phủ định . Những tuyên bố này, đến lượt nó, củng cố và mở rộng các lập luận lịch sử và lý thuyết xã hội đã có được. Như Simon Jarvis đã chứng minh, Phép biện chứng phủ định cố gắng hình thành một “chủ nghĩa duy vật triết học” mang tính lịch sử và phê phán nhưng không giáo điều. Ngoài ra, người ta có thể mô tả cuốn sách như một “siêu phẩm” của triết học duy tâm, đặc biệt là triết học của Kant và Hegel

– Adorno cho biết cuốn sách nhằm mục đích hoàn thành điều mà ông coi là nhiệm vụ suốt đời của mình với tư cách là một triết gia: “sử dụng sức mạnh của chủ thể để vượt qua sự lừa dối của tính chủ thể cấu thành ”

– Khái niệm phủ định biện chứng có vai trò chủ yếu làm bộc lộ nội dung quy luật của phủ định của phủ định . Nếu cái cũ khôngbị phủ định, thì sự ra đời và trưởng thành của cái mới và do đó là quá trình phát triển, là không thể. Theo luật của sự phủ định của phủ định, sự phát triển diễn ra theo chu kỳ, mỗi chu kỳ gồm ba giai đoạn : trạng thái ban đầu của sự vật, sự biến đổi thành mặt đối lập (tức là phủ định của nó) và sự biến đổi của mặt đối lập thành mặt đối lập của chính nó . .

– Các triết gia suy nghĩ theo nghĩa siêu hình coi phủ định như một sự loại bỏ, như một sự tiêu diệt tuyệt đối cái cũ và ý tưởng của một số nhà lý thuyết Trung Quốc liên quan đến sự hủy diệt của nền văn hóa của quá khứ và sự ra đời của một nền văn hóa vô sản mới ). V.I.Lênin gọi sự phủ định đó là “trần trụi” và “ không có mục đích”. Sự phát triển diễn ra khi cái mới không chỉ đơn giản cắt bỏ sự tồn tại của cái cũ mà lấy đi từ nó tất cả những gì tích cực và khả thi. Đây là “Tính liên tục trong không liên tục,” hoặc tính kế tiếp trong quá trình phát triển.

3. Phủ định của phủ định là gì?

– Quy luật phủ định của phủ định lần đầu tiên được G. Hegel xây dựng, nhưng những đặc điểm cụ thể của nó trước đó đã được xác lập trong triết học ( tính chất biện chứng của phủ định, vai trò của tính liên tục trong sự phát triển và tính chất phi tuyến tính của phương hướng phát triển ). Trong Hệ thống biện chứng của Hegel , sự phát triển là sự xuất hiện của một mâu thuẫn lôgic và sự phụ thuộc sau đó của nó . Theo nghĩa này , sự phát triển là sự ra đời của phủ định bên trong của giai đoạn trước , tiếp theo là sự phủ định của phủ định này . Trong chừng mực mà sự phủ định của sự phủ định trước đó được tiến hành bằng cách phủ định , thì theo một nghĩa nào đó, việc khôi phục lại cái đã bị phủ định , trở lại một giai đoạn phát triển trong quá khứ.

– Trong phép biện chứng duy vật , quy luật phủ định của phủ định được coi là quy luật phát triển của tự nhiên , xã hội và tư tưởng. Nếu quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập làm bộc lộ nguồn gốc của sự phát triển và quy luật chuyển hóa những biến đổi về lượng thành những biến đổi về chất bộc lộ cơ chế của sự phát triển, quy luật phủ định của phủ định thể hiện phương hướng, hình thức, kết quả của sự phát triển.

– Tác dụng của quy luật phủ định của phủ định chỉ bộc lộ đầy đủ trong một quá trình toàn vẹn, tương đối hoàn chỉnh của phát triển thông qua một chuỗi các quá trình liên kết với nhau , khi có thể chỉ rõ một kết quả ít nhiều đã hoàn thiện của quá trình . Ở mỗi giai đoạn cụ thể , quy luật phủ định của phủ định thường bộc lộ chỉ như một khuynh hướng.

– Trong quy luật phủ định của phủ định , điều này được phát biểu là “ sự lặp lại ở giai đoạn cao hơn của một số đặc điểm… của giai đoạn thấp hơn và … sự trở lại rõ ràng của cái cũ”. Theo quan điểm của phủ định biện chứng, quá độ lên chủ nghĩa xã hội từ các quan hệ sở hữu tư nhân , vốn thay thế tài sản công xã sơ khai , biểu thị nhiều hơn “sự trở lại rõ ràng như cũ” – nghĩa là sự lặp lại một số yếu tố thiết yếu của cái cũ trên một nền tảng khác, phát triển hơn đáng kể . Nó cũng có nghĩa là sự chuyển đổi sang một chu kỳ mới với những mâu thuẫn nội tại cơ bản khác nhau và các quy luật vận động.

– Sự kế tiếp của các chu kỳ tạo nên chuỗi phát triển có thể được biểu diễn dưới dạng hình xoắn ốc . “Một sự phát triển lặp lại, như nó vốn có , các giai đoạn đã trôi qua , nhưng lặp lại chúng theo một cách khác , trên cơ sở cao hơn , một sự phát triển, vì vậy nói, điều đó tiến hành theo một trục, không phải theo một đường thẳng ” . Trong cách biểu diễn như vậy , mỗi chu kỳ là một lượt, một vòng xoắn, trong vòng xoáy phát triển, và bản thân vòng xoắn là một chuỗi các chu kỳ. Hình xoắn ốc tuy chỉ là hình ảnh thể hiện sự liên kết giữa hai hay nhiều điểm trong quá trình phát triển nhưng nó nắm bắt được chiều hướng chung của sự phát triển diễn ra theo quy luật phủ định của phủ định .

– Trở lại cái đã đã đi qua không phải là trở lại hoàn toàn : sự phát triển không lặp lại những con đường đã đi mà tìm kiếm những con đường mới phù hợp với các điều kiện bên ngoài và bên trong đã thay đổi . Quá trình phát triển càng phức tạp , càng có tính tương đối là sự lặp lại của các đặc điểm hoặc tính chất nhất định gặp phải trong các giai đoạn trước .

– Đường xoắn ốc không chỉ đặc trưng cho hình thức mà còn cho cả nhịp độ phát triển. Với mỗi khúc quanh hoặc khúc ngoặt mới của hình xoắn ốc, một con đường thậm chí còn quan trọng hơn sẽ bị bỏ lại phía sau. Như vậy , có thể nói quá trình phát triển gắn liền với sự gia tốc của nhịp độ và với sự thay đổi liên tục trong quy mô thời gian nội bộ của một hệ thống đang phát triển . Tính thường xuyên này được tìm thấy trong sự phát triển của tri thức khoa học , cũng như trong sự phát triển của xã hội và của tự nhiên.

– Trong điều kiện hiện tại, cách duy nhất để triết học ưu tiên đối tượng là biện chứng, Adorno lập luận. Ông mô tả phép biện chứng là nỗ lực nhận biết sự khác biệt giữa tư tưởng và khách thể trong khi thực hiện dự án xác định khái niệm. Phép biện chứng là “ý thức nhất quán về tính không đồng nhất,” và mâu thuẫn, phạm trù trung tâm của nó, là “tính không phân biệt dưới khía cạnh đồng nhất”. Ông nói, chính tư tưởng buộc chúng ta phải nhấn mạnh đến sự mâu thuẫn. Suy nghĩ là xác định, và suy nghĩ chỉ có thể đạt được chân lý bằng cách xác định. Vì vậy, vẻ bề ngoài ( Schein ) của sự đồng nhất hoàn toàn sống trong chính suy nghĩ, hòa lẫn với chân lý của suy nghĩ ( Wahrheit).

– Cách duy nhất để vượt qua sự ngăn cách của danh tính hoàn toàn là sử dụng khái niệm nội tại. Theo đó, mọi thứ khác biệt về mặt chất lượng và chống lại sự hình thành khái niệm sẽ hiển thị như một sự mâu thuẫn. “Sự mâu thuẫn là sự không phân biệt dưới khía cạnh của bản sắc [khái niệm]; tính ưu việt của nguyên lý mâu thuẫn trong phép biện chứng kiểm tra tính không đồng nhất theo tư tưởng nhất thể . Bằng cách va chạm với ranh giới của chính nó , tư tưởng nhất thể vượt qua chính nó. Phép biện chứng là ý thức nhất quán của vô tính ”

– Nhưng tư duy mâu thuẫn cũng bị xã hội ép buộc dựa trên triết học. Xã hội có những đối kháng cơ bản, theo nguyên tắc trao đổi, bị che đậy bởi tư tưởng đồng nhất. Cách duy nhất để vạch trần những đối nghịch này, và do đó hướng tới giải pháp khả thi của chúng, là suy nghĩ ngược lại với tư tưởng — nói cách khác, suy nghĩ theo những mâu thuẫn.

– Theo cách này, “mâu thuẫn” không thể được gán ghép một cách gọn gàng cho cả suy nghĩ hay thực tế. Thay vào đó, nó là một “phạm trù phản ánh” , cho phép đối đầu đầy suy nghĩ giữa khái niệm và chủ thể hoặc đối tượng: “Tiến hành một cách biện chứng có nghĩa là suy nghĩ theo các mâu thuẫn, vì lợi ích của mâu thuẫn đã trải qua trong đối tượng, và chống lại sự mâu thuẫn đó. Một mâu thuẫn trong thực tế, [phép biện chứng] là một mâu thuẫn chống lại thực tế ”.

– Tuy nhiên, quan điểm của những mâu thuẫn không chỉ đơn giản là tiêu cực. Nó có một chân trời mong manh, đầy biến đổi, cụ thể là, một xã hội sẽ không còn đầy rẫy những đối kháng cơ bản, nghĩ rằng sẽ thoát khỏi sự ép buộc thống trị thông qua việc xác định khái niệm, và sự phát triển mạnh mẽ của các đối tượng cụ thể trong tính đặc thù của chúng.

– Bởi vì Adorno tin chắc rằng xã hội đương đại có đủ các nguồn lực để giảm bớt những đau khổ mà nó vẫn tồn tại, nên phép biện chứng phủ định của ông có một tầm không tưởng: “Theo quan điểm về khả năng cụ thể của điều không tưởng, phép biện chứng là bản thể luận của tình trạng giả dối. Một điều kiện đúng đắn sẽ được giải phóng khỏi phép biện chứng, không có hệ thống nào hơn là mâu thuẫn ”(ND 11). Một “điều kiện thích hợp” như vậy sẽ là một sự hòa hợp giữa con người và thiên nhiên, bao gồm cả bản chất bên trong con người, và giữa chính con người với nhau. Ý tưởng hòa giải này duy trì những suy ngẫm của Adorno về đạo đức học và siêu hình.